<h1>שו"ת הרשב"א ח"ד סימן קצ"ח</h1>
<h2>דף לא:</h2>
אמרת שנוהגין לשלוח יין של ישראל על ידי גוי ממקום למקום, וקושרין פי הנאד והופכין אותו וקושרין חוט אחר עליו וכותבין במעט קלף כשר או חותם וקושרין הקלף בחוט ומכסין אותו במעט שעוה, ונסתפק לך שמא יש לאסור מפני שיכול להזדייף בלא טורח וכמו מפתח שאינו חותם מפני שיכול להזדייף. תשובה כל כי האי מותר, דודאי טורח הוא להתיר כל קשרים אלו ולחזור ולקשור ולהפך פי הנאד ולסלק השעוה והקלף החתום ולקשור הקלף ולכסותו בשעוה. ואפילו נאד בדסקיא ופיו למטה אמרו שם שהוא חותם בתוך חותם, כל שכן בכי הא. אבל מה שאמרת שנוהגין שם היתר בגוי המטהר יינו על ידי ישראל והגוי עצמו מביאו בחותמות אלו, זה אסור ואילו יש בו כמה חותמות, מפני שאינו נתפס עליו כגנב, דאפילו הכירו לזיופו אינו חושש דאמר להו את שלי נסכתי. ולא סגי ליה עד שיהא שם ישראל יושב ומשמר או ממונה שאינו בא לקיצין, כדתניא בשלהי רק רבי ישמעאל [ס"א ע"ב] יינו של גוי ברשותו וישראל דר באותו חצר מותר אף על פי שאין מפתח וחותם בידו בחצר אחרת אסור ואף על פי שמפתח וחותם בידו.
<h2>דף סא:</h2>
אמרת שנוהגין לשלוח יין של ישראל על ידי גוי ממקום למקום, וקושרין פי הנאד והופכין אותו וקושרין חוט אחר עליו וכותבין במעט קלף כשר או חותם וקושרין הקלף בחוט ומכסין אותו במעט שעוה, ונסתפק לך שמא יש לאסור מפני שיכול להזדייף בלא טורח וכמו מפתח שאינו חותם מפני שיכול להזדייף. תשובה כל כי האי מותר, דודאי טורח הוא להתיר כל קשרים אלו ולחזור ולקשור ולהפך פי הנאד ולסלק השעוה והקלף החתום ולקשור הקלף ולכסותו בשעוה. ואפילו נאד בדסקיא ופיו למטה אמרו שם שהוא חותם בתוך חותם, כל שכן בכי הא. אבל מה שאמרת שנוהגין שם היתר בגוי המטהר יינו על ידי ישראל והגוי עצמו מביאו בחותמות אלו, זה אסור ואפילו יש בו כמה חותמות, מפני שאינו נתפס עליו כגנב, דאפילו הכירו לזיופו אינו חושש דאמר להו את שלי נסכתי. ולא סגי ליה עד שיהא שם ישראל יושב ומשמר או ממונה שאינו בא לקיצין, כדתניא בשלהי רק רבי ישמעאל [ס"א ע"ב] יינו של גוי ברשותו וישראל דר באותו חצר מותר אף על פי שאין מפתח וחותם בידו בחצר אחרת אסור ואף על פי שמפתח וחותם בידו.
